نظريات بنثام النفعية

[saeeeed]

نظريات بنثام النفعية

تمثال "القانون" داخل القصر الرئاسي في هلسنكي ، فنلندا
غالبًا ما تثير تعاريف القانون التساؤل حول مدى احتواء القانون على الأخلاق. [42] كان الرد النفعي لجون أوستن هو أن القانون هو "أوامر ، مدعومة بالتهديد بفرض عقوبات ، من صاحب سيادة ، لديه عادة طاعة للناس". المحامون الطبيعيون على الجانب الآخر ، مثل جان جاك روسو ، يجادلون بأن القانون يعكس بشكل أساسي قوانين الطبيعة الأخلاقية وغير القابلة للتغيير. ظهر مفهوم "القانون الطبيعي" في الفلسفة اليونانية القديمة بالتزامن مع مفهوم العدالة ، وعاد إلى التيار الرئيسي للثقافة الغربية من خلال كتابات توماس الأكويني ، ولا سيما مقالته حول القانون.

عند الانتهاء من الجزأين الأولين من كتابه Splendeurs et misères des courtisanes ، والذي كان ينوي أن يكون نهاية العمل بأكمله ، قام Honoré de Balzac بزيارة Conciergerie. بعد ذلك ، قرر إضافة جزء ثالث ، اسمه أخيرًا Où mènent les mauvais chemins (نهاية طرق الشر) ، مكرسًا بالكامل لوصف ظروف السجن. في هذا الجزء الثالث يقول:

القانون جيد ، ضروري ، تنفيذه ضعيف ، والأخلاق تحكم على القوانين على أساس طريقة تنفيذها. [44]

جادل هوغو غروتيوس ، مؤسس نظام عقلاني بحت للقانون الطبيعي ، بأن القانون ينشأ من كل من الدافع الاجتماعي - كما أشار أرسطو - والعقل. يعتقد إيمانويل كانط أن الواجب الأخلاقي يتطلب أن يتم "اختيار القوانين كما لو أنها يجب أن تعتبر قوانين عالمية للطبيعة". يعتقد جيريمي بنثام وتلميذه أوستن ، بعد ديفيد هيوم ، أن هذا خلط بين مشكلة "هو" وما "يجب أن يكون". دافع بينثام وأوستن عن الوضعية في القانون. أن القانون الحقيقي منفصل تمامًا عن "الأخلاق". تم انتقاد كانط أيضًا من قبل فريدريك نيتشه ، الذي رفض مبدأ المساواة ، واعتقد أن القانون ينبع من الإرادة إلى السلطة ، ولا يمكن وصفه بأنه "أخلاقي" أو "غير أخلاقي".

في عام 1934 ، واصل الفيلسوف النمساوي هانز كيلسن التقليد الوضعي في كتابه "النظرية الخالصة للقانون". يعتقد كيلسن أنه على الرغم من أن القانون منفصل عن الأخلاق ، إلا أنه يتمتع بـ "المعيارية" ، مما يعني أننا يجب أن نطيعها. بينما تكون بيانات "is" إيجابية (على سبيل المثال ، تبلغ غرامة الرجوع على الطريق السريع 500 يورو) ؛ يخبرنا القانون بما "يجب" أن نفعله. وبالتالي ، يمكن افتراض أن كل نظام قانوني لديه معيار أساسي (Grundnorm) يأمرنا بالامتثال. رفض كارل شميت ، خصم كيلسن الرئيسي ، الوضعية وفكرة حكم القانون لأنه لم يقبل أولوية المبادئ المعيارية المجردة على المواقف والقرارات السياسية الملموسة. لذلك ، دعا شميت إلى فقه الاستثناء (حالة الطوارئ) ، الذي نفى أن القواعد القانونية يمكن أن تشمل جميع التجارب السياسية. [53]


ظلت نظريات بنثام النفعية مهيمنة في القانون حتى القرن العشرين.
في وقت لاحق من القرن العشرين ، هاجم إتش إل إيه هارت أوستن لتبسيطه وهاجم كيلسن لأعماله التخيلية في مفهوم القانون. جادل هارت بأن القانون هو نظام من القواعد ، مقسم إلى قواعد أساسية (قواعد سلوك) وثانوية (قواعد موجهة للمسؤولين لإدارة القواعد الأولية). تنقسم القواعد الثانوية أيضًا إلى قواعد التحكيم (لحل النزاعات القانونية) ، وقواعد التغيير (السماح بتغيير القوانين) وقاعدة الاعتراف (السماح بتحديد القوانين على أنها صالحة). واصل اثنان من طلاب هارت النقاش: في كتابه إمبراطورية القانون ، هاجم رونالد دوركين هارت والوضعيين لرفضهم التعامل مع القانون كقضية أخلاقية. يجادل دوركين بأن القانون هو "مفهوم تفسيري" ، [37] يتطلب من القضاة إيجاد الحل الأنسب والأكثر عدلاً للنزاع القانوني ، بالنظر إلى تقاليدهم الدستورية. من ناحية أخرى ، دافع جوزيف راز عن النظرة الوضعية وانتقد نهج "الأطروحة الاجتماعية الناعمة" لهارت في "سلطة القانون". يجادل راز بأن القانون هو السلطة ، ويمكن التعرف عليه فقط من خلال المصادر الاجتماعية ودون الرجوع إلى التفكير الأخلاقي. ومن وجهة نظره ، فإن أي تصنيف للقواعد يتجاوز دورها كأدوات موثوقة في الوساطة من الأفضل تركه لعلم الاجتماع بدلاً من الفقه.


المرجع

استشارة محامي شرعي

المصدر: منتدى الخليج | منتديات الخليج | منتدى الخليج التجاري

---

k/vdhj fkehl hgktudm